التاريخ الجديد: مدرسة الحوليات الفرنسية

مدرسة الحوليات الفرنسية. يرجع اسم هذه المدرسة الشهيرة من المدارس التاريخية إلى مجلة “الحوليات” الفرنسية التي صدرت لأول مرة في عام 1929، وما تزال تصدر حتى الآن رغم تغيُر اسم المجلة عدة مرات، فضلاً عن تغير اتجاهات الدراسة التاريخية لكُتَّاب المجلة. فما هي حكاية هذه المدرسة التاريخية؟

صدر العدد الأول من مجلة الحوليات في 5 يناير 1929 تحت اسم “حوليات التاريخ الاقتصادي والاجتماعي”، وكان مديرا المجلة هما لوسيان فافر (Lucien Febvre) وهو مؤرخ في التاريخ الحديث، إضافةً إلى مارك بلوك (Marc Bloch) وهو مؤرخ في التاريخ الوسيط الأوربي.

 

 

 

المؤرخ مارك بلوك

 

 

 

وقد غيرت المجلة اسمها إلى (حوليات التاريخ الاجتماعي) في الفترة من 1939- 1941، ثم (منوعات تاريخية) في الفترة من 1942- 1944، ثم عادت المجلة إلى اسمها القديم (حوليات التاريخ الاجتماعي) عام 1945، وفي عام 1946 اتخذت المجلة اسم (الحوليات: اقتصاديات ـ مجتمعات ـ حضارات)، وفي عام 1993 غيرت المجلة اسمها وأصبحت تُسمى (التاريخ والعلوم الاجتماعية).

ولفهم مدرسة الحوليات الفرنسية ودراسة تطور اتجاهاتها لا بُد من العودة إلى الفترة التالية على الحرب العالمية الأولى حيث انتصرت فرنسا على ألمانيا واسترجعت إقليمي الإلزاس واللورين. من هنا حاول الفرنسيون إعادة صبغ الإقليمين بالصبغة الإقليمية حيث اهتمت السلطات الفرنسية اهتمامًا خاصًا بجامعة ستراسبورج “عاصمة الإلزاس” وأرسلت إليها خيرة علماء فرنسا آنذاك، وكان من أهمهم مارك بلوك ولوسيان فافر وجورج لوفافر (Georges Lefebvre).

المؤرخ لوسيان فافر

 

بدأ هؤلاء العلماء إجراء مراجعة شاملة لمفهوم التاريخ ومجالاته حيث بدأ عدم الاهتمام بالتاريخ السياسي التقليدي أو ما سُمّي بتاريخ المعارك والحروب، أو تاريخ الوقائع، وتم إعطاء أهمية خاصة إلى تاريخ الناس العاديين والمُهمشين والذين لم يُكتب لهم تاريخ. وبدأت مدرسة الحوليات منذ ذلك الوقت في إرساء تقاليد جديدة حيث عارضت المدرسة الوضعية التقليدية التي كانت ترى أن مهمة المؤرخ هي الموضوعية فقط في دراسته. حيث اهتم أصحاب مدرسة الحوليات بطبيعة المؤرخ وتكوينه العلمي لأن ما يميِّز مؤرخًا عن آخر ليس اكتشاف المصادر التاريخية الجديدة كما طرحت المدرسة الوضعية القديمة، إنما ما يطرحه المؤرخ من أسئلة مهمة في معالجة تلك المصادر (التاريخ والإشكالية).

كما اهتمت مدرسة الحوليات اهتمامًا خاصًا بالتاريخ المعاصر حيث قدمت هذه المدرسة بُعدًا جديدًا للدراسات التاريخية فلم يعد التاريخ هو علم الماضي وإنما حرصت المدرسة على إبراز أهمية أن الهدف من علم التاريخ هو فهم الحاضر وليس الإغراق في الماضي.

ودخلت المدرسة في جدال كبير حول تحطيم ما أطلقت عليه أصنام التاريخ؛ وكان أول هذه الأصنام هو ما سُمِّي بالصنم السياسي أي الاهتمام المُبالغ للمؤرخين بالتاريخ السياسي (تاريخ الملوك والمعارك). كما هاجمت المدرسة أيضًا مسألة التحقيب الزمني (الكرونولوجي) وهو اتجاه المؤرخين إلى تقسيم التاريخ وفقًا للأسرات الحاكمة أو للمعارك.

المؤرخ الفرنسي بروديل

 

وكانت ذروة مجد هذه المدرسة على يد المؤرخ الفرنسي بروديل (Fernand Braudel) الذي انطلق بمدرسة الحوليات إلى أبعادٍ جديدة. فلم يعد اهتمام مؤرخي مدرسة الحوليات يقتصر على فرنسا أو حتى أوروبا بل تجاوز ذلك إلى أجزاء أخرى من العالم لا سيما مع ما أبرزته الحرب العالمية الثانية من اتجاه نحو أنماط جديدة من العولمة.

وفي أواخر الستينات ظهرت متغيرات جديدة على مدرسة الحوليات نتيجة تحولات في المجتمع الفرنسي أو تطورات أوربية وعالمية. وظهر ما يُعرف بتاريخ الذهنيات أو (المخيال) وتأثر المؤرخون بشدة بنظرية فرويد حيث ظهرت دراسات تاريخية حول الموت وأنماط الحياة اليومية والطقوس الدينية وموضوعات مثل الحب، الخوف وغيره. ولم يعد مجال المؤرخين محصورًا في كهنوت الجامعة من خلال إلقاء المحاضرات، وإنما طالبت المدرسة بنزول المؤرخين إلى الشارع.

فرويد

 

وما تزال مدرسة الحوليات تحاول النقاش مع المدارس الأخرى والخروج باتجاهات جديدة تواكب المتغيرات والمدارس الأخرى التي بدأت في الظهور في أوروبا وأمريكا وآسيا.