لم أعرف إلا بعد وقت طويل من مرور مرحلة طفولتي أن كلمة “أبلة” تركية تعني الأخت الكبرى. لكنني عرفت الكثير من الأبلوات -لا أعرف هل هذا الجمع صحيح أم لا- اللاتي أثرن في تأثيرًا عميقًا، ربما لا يقل عن تأثير أمي ونساء عائلتي على طفولتي، وهو ما يجعلنا نحتاج إلى إعادة النظر في مكانة وتأهيل من يعلمن ويربين الأطفال في مرحلة المدرسة الابتدائية وما قبلها، فهن الأكثر تأثيرًا في خلق جيل سيبنى مستقبلًا وربما سيهدمه!

لا أذكر المرحلة التي حكت لي أمي عنها؛ عندما كنت “لعبة” شباب العائلة وأصدقائهم. لأنني الحفيد الأول في العائلة، أبي وأمي ابنا عم، والعائلة كلها تعيش في بيت واحد. فكأنني أول حفيد لكل العائلة. تحرص أمي وجدتي لأبي على نظافتي، وعدم تركي لأزحف على الأرض، أو أجرب خطواتي الأولي للمشي في الشارع خارج البيت، ولا ألعب في التراب كبقية خلق الله من أطفال القرية. كانت جدتي صارمة جدًا في هذه الأمور، وهو ما جعلني محببًا إلى أعمامي وأخوالي وأصدقائهم، الكل يريد أن يحملني، ويلاعبني، ويشتري لي “مصاصة”.

أبلة سميرة

لكني أذكر بالتأكيد “أبلة سميرة”، أول سيدة في حياتي من خارج العائلة. إذ كبرت وقتها وأصبحت في الخامسة من عمري تقريبًا. أدرس في “كُتّاب الشيخ السعيد” في القرية، لكن الشيخ السعيد رحمه الله هو الذي كان يعلم أبي وجيله، لم يتغير الاسم وإن تغير الأستاذ الذي يعلمنا القراءة والكتابة والحساب ويحفظنا القرآن الكريم، إنه الشيخ عبد المحسن، ذلك الشاب الوسيم، متوسط الطول، عريض الصوت، حاد النظرات التي تمنحه مهابة استثنائية، جميل الابتسامة التي لا يراها إلا المحظوظون ممن يحفظون ويسمّعون القرآن دون أخطاء، أما غير المحظوظين فلهم العصا، أو ما هو أسوأ؛ قرصة خفيفة في الفخذ أو الأذنين، نظل نبكي منها طول اليوم.

لم تكن “أبلة سميرة”؛ زوجة الشيخ عبد المحسن، من أهالي قريتي “خورشيد”، وهذه هي الميزة الأولى، فدائمًا الغريب محل تقدير وفضول، أما مزاياها الأخرى فقد منحتها لنا تباعًا، كانت جميلة الوجه والابتسامة، ملابسها ملونة تختلف عن الألوان السوداء والرمادية لأمهاتنا، ملابس عروس في الأسابيع الأولى لزواجها، رقيقة الصوت حتى عندما تغضب من اللغط المرتفع والضجيج الذي يثيره عشرات الأولاد والبنات، فترفع صوتها وترفع العصا بيدها اليمنى تهددنا بعقاب لم تنفذه قط. اهتمت باكتشاف قدراتنا في القراءة والكتابة والحساب، تحاول أن تجعلنا نفهم كيف نكون كلمة من الحروف، وجملة من الكلمات، وما وراء حاصل جمع (اثنان زائد ثلاثة)، وناتج طرح (سبعة ناقص أربعة)، كيف نفهم فكرة الجمع والطرح والضرب والقسمة فنستطيع التعامل مع أية مسألة ولو لم تمر علينا من قبل، وليس فقط المسائل التي حفظناها.

أذكر أن “أبلة سميرة” كانت تخصني بعنايتها، ربما لأنها قابلت أمي أكثر من مرة، وأحبت كل منهما الأخرى، ربما لأنني لا أزال الولد المميز بفضل صرامة جدتي لأبي، كانت “أبلة سميرة” تجلسني بجوارها، فأشعر أنني أكثر من تلميذ في الكتاب، أنا ابنها، جزء منها، لا أريدها أن تغضب مني، فأجتهد في الحفظ، والفهم، وحل الواجبات. وعندما قصت أظافري ذات مرة لأنها طويلة رغم نظافتها، شعرت بالخجل، وحتى الآن تمثل لي أظافري هاجسًا إذا طالت قليلًا فأسرع بقصها، ربما خوفًا من “زعل” “أبلة سميرة”.

تنعم قريتنا بوجود “أبلة سميرة” فيها حتى الآن، لابد أن لديها أحفادا أكبر مني عندما كنت في الكتاب. عندما ألتقي أحد أبنائها الكبار أقول له: “سلم لي على أبلة سميرة”، من يستمعون يعجبون من هذا الذي تجاوز الخمسين ويقول “أبلة”، لكنني لا أستطيع أن أقول الحاجة أو الوالدة حتى لو انتبهت أو حاولت.

عندما أتأمل “أبلة سميرة” في حياتي أكتشف الكثير جدًا، عرفت مبكرًا؛ وإن دون وعي، أن العالم متنوع، فشيخ الكتاب يمكن أن يكون سيدة وليس فقط رجلًا، والنساء يمكن أن تكن جميلات ومثقفات وربات بيوت في الوقت نفسه، وليس نموذج المرأة التقليدية في قريتنا وقتها فقط، والعقاب يمكن أن يكون نظرة عدم رضا، أو تغير طفيف في الملامح يشى بالغضب، وليس شرطًا أن يكون ضربًا بالعصا، والاهتمام بالطفل؛ وبالإنسان عمومًا، بمحبة وعطف، يمكن أن يجعله أفضل حتى من حقيقته، ويقدم أكثر من قدراته، لكي يظل محافظًا على هذا الاهتمام الجميل.

حتى آخر أيام الشيخ عبد المحسن؛ كنت قريبًا منه، أستشيره في بعض الأمور، فينصحني، ويساندني فيما هو حق، ويثنيني عما سواه، لكني لم أجرؤ يومًا على “الهزار” معه، كما سمح لأجيال تالية اكتشفت خفة دمه رغم عدم ضعف الرهبة منه، أما “أبلة سميرة” فمجرد كتابتي عنها الآن تشعرني أنني عدت ملاكًا مشاغبًا عمره خمس سنوات، تروضه ابتسامة، وتفجر رغبته في العمل والإنجاز كلمة من السيدة التي لها فضل عظيم على جيلي بقرية خورشيد وأجيال كثيرة بعده.

أبلة ناهد

كانت “أبلة ناهد” سمراء، طيبة الملامح، رشيقة بما يليق بمدرسة التربية الرياضية، مسؤولة عن طابور الصباح في المدرسة الابتدائية، ثم الإعدادية بعد ذلك، وحصة “الألعاب” لكل الفصول.

ظهور “أبلة ناهد” أحدث عاصفة من التغيير. ترتدي ملابس رياضية “ترننج نسائي”، وهو ما لم نشاهده من قبل في الواقع، هو يخص بعض النساء اللاتي تظهرن في التليفزيون فقط، لكنه ليس أمرًا واقعيًا، لكن “أبلة ناهد” كسرت تلك الصورة في أذهاننا، لا أذكر أننا قارننا بينها وبين أمهاتنا، فقد كنا نظن أن الله خلق أمهاتنا على صورتهن المعتادة منذ الأزل وإلى الأبد، لم تكن صغيرات، ولا شابات، هن فقط خلقن كأمهات، عندما خلقنا الله كأبناء لهن. لكننا بالتأكيد قارننا بينها وبين بقية “الأبلوات”، فلابد أن “أبلة فوزية” نفسها قارنت بين طول ورشاقة “أبلة ناهد” وبين قصر قامتها مع سمنتها المفرطة، و”أبلة مديحة” رغم رشاقتها وطولها وجمالها الذي يفوق جمال “أبلة ناهد”؛ فإنها لابد فكرت كم أن “أبلة ناهد” نشيطة جدًا، ولا تتعب من الجري في المنطقة الخلاء أمام المدرسة التي كانت تستخدم في طابور الصباح وحصص الألعاب والفسحة في منتصف اليوم، بينما أبلة مديحة تفضل الجلوس على كرسي لتشرح لنا الدرس.

أما المبهر حقًا فهو اهتمام “أبلة ناهد” بمادة الألعاب اهتمامًا حقيقيًا نابعًا من إيمانها بدورها في تربية أجسادنا كما يربي بقية الأساتذة عقولنا، فلم تتركنا في الجرن نلعب حتى يمضي وقت الحصة، بينما تنشغل هي بالحديث مع إحدى زميلاتها، أو بتحويل الحصة إلى وقت منتج بعمل بلوفر تريكو، بل كانت توظف كلًا منا في اللعبة التي تناسبه وفق الإمكانات المتاحة، وذلك بعد أن نؤدي جميًعا التمارين الأساسية من مد وثني وجري في المكان وغيرها.

لم تكتف “أبلة ناهد” بذلك، بل بدأت باستغلال طابور الصباح لاكتشاف مواهبنا من خلال إنشائها لفريق الإذاعة المدرسية. أحدنا يفتتح الطابور بقراءة ما تيسر من القرآن، وهناك من يقرأ شعرًا سواء من كتب المدرسة أو من كتب خارجية، ومن يقرأ عناوين صحف الصباح. وأتاحت لي فرصة قراءة أشعار من تأليفي، ثم غناء نشيد “صوت بلادي” في الميكروفون أثناء غناء كل المدرسة له وهم يدخلون إلى فصولهم.

أما الانقلاب الكبير الذي أحدثته “أبلة ناهد” فكان حفلة عيد الأم. أقنعت إدارة المدرسة بتنظيم حفلة في أرض الطابور، يمثل فيها التلاميذ ويغنون ويلقون القصائد والفوازير، إضافة إلى استقدام “الساحر” الذي يقدم لنا عرض خفة يد، كل هذا في حضور جمهور من الأهالي.

أجرت “أبلة ناهد” مسابقات بين التلاميذ الذين يريدون المشاركة في الحفل، لتختار أفضلهم في كل مجال، وكان لي حظ القيام ببطولة الأوبريت الغنائي التمثيلي الرئيسي في الحفل لعدة سنوات في المرحلتين الابتدائية والإعدادية، أغني وأرقص وأمثل، وأحيانًا أكتب مسرحيات قصيرة، تصححها “أبلة ناهد” ويمثلها فريق الحفل.

لا أتوقف عن سؤال: لماذا فعلت “أبلة ناهد” مدرسة التربية الرياضية كل ذلك؟ ما الذي استفادته؟ وماذا كان عليها إن أراحت نفسها ولم تفعل شيئًا؟

مثل “أبلة ناهد” يظل في ذاكرات أجيال نموذجًا لروح المبادرة، والشغف باكتشاف مواهب الآخرين، ومنحهم الثقة بأنفسهم، وإعطائهم الفرصة للتجريب، ومساعدتهم إن نجحوا لينجحوا أكثر، و”الطبطبة” عليهم إن فشلوا، ليجربوا من جديد. “أبلة ناهد” لم تحصل على مقابل مادي لما كانت تفعله، لكنها حصلت على محبة عميقة متجذرة في نفسي، ولابد في نفوس كل من عرفوها من التلاميذ، والأكثر أنها زرعت فينا بدون خطابة ولا شعارات نموذجًا نتمثله دون أن ندري، كلٌ حسب ظروفه، وقدر طاقته. وربما حصلت روحها؛ التي أرجو لها السلام في الجنة إن كانت رحلت، والسعادة في الدنيا إن كانت على قيد الحياة، على كثير من الرضا والسعادة التي خلقتها في نفوس هؤلاء الأطفال القرويين الفقراء، الرضا والسعادة ذلك الكنز الذي لا يعرف قيمته إلا من حصل عليه، أو من لن يحصل عليه قط لأنه لا يستحقه، وكانت “أبلة ناهد” من أكثر الناس استحقاقًا لهذا الكنز المغلف بالمحبة.

 

أبلة مارسيل

ألوم نفسي كثيرًا لأنني لا أذكر اسم “أبلة مارسيل” كاملًا. أتذكرها دائمًا بأول مرة دخلت علينا الفصل في الصف الأول الإعدادي بمدرسة الثغر الإعدادية بنين بالإسكندرية. كانت المدرسة الإعدادية بقريتي تحت الإنشاء فقضينا الصف الأول الإعدادي وأول شهر من الصف الثاني في مدرسة الثغر، ثم أكملنا المرحلة الإعدادية في مدرسة خورشيد.

قصيرة القامة، منحنية الأكتاف قليلًا، شعرها الأسود به شعرات قليلة بيضاء، مشدود إلى الوراء، البلوزة والجيبة من القطيفة الزرقاء، وجهها طويل أبيض، في عينيها طيبة العالم، وفي صوتها خيوط لا مرئية ممدودة بالمحبة والصداقة. كانت “أبلة مارسيل” في مرحلة سنية أقرب إلى أن تكون أمنا، وليست الأخت الكبرى، لكنها منذ أول حصة أشعرتنا أنها أخت فقط، أخت ربما تكون في مثل عمرنا أو أصغر، تعشق المواد الاجتماعية التي تدرسها لنا؛ التاريخ والجغرافيا والتربية القومية، لا تريد أن تسكب في آذاننا معلومات لنحفظها ثم نلقي بها على ورق الامتحان وننساها، بل كانت حريصة على أن تجعل ما تقدمه لنا من معلومات جزءً من حياتنا اليومية؛ التاريخ ليس حياة أناس آخرين، بعيدين عنا، وليس لنا بهم علاقة، بل هم أهلنا بشكل ما، هم أصدقاؤنا، وأعداؤنا، هم من يجب علينا معرفتهم لتكون حياتنا أفضل، نتعلم مما فعلوا، فنتجنب شرورهم، ونستفيد من مزاياهم. والجغرافيا ليست خطوط طول وعرض وحركة رياح ومواقع جبال وصحاري، إنها معرفتنا بأمنا الأرض لنستطيع أن نعيش عليها بأفضل السبل الممكنة، دون أن نتعثر في حياتنا، أو نؤذي الأرض في مكوناتها. التاريخ هو الناس الذي نقابلهم في الشارع، وفي المدرسة، بعد قليل سنكون نحن أيضًا تاريخًا لآخرين. والجغرافيا هي الشارع الذي نمشي فيه، والهواء الذي نتنفسه، والماء الذي نشربه، وملابسنا، وبيوتنا، والحقول والمصانع التي يعمل فيها آباؤنا.

لم تكتف “أبلة مارسيل” بزراعة هذه الأفكار في عقولنا، ربما لم نفهم كل ما قالته تمامًا، لكنه استقر بشكل أو بآخر في عقولنا، وأثر فينا بالتأكيد. خصوصًا أنها أحيت المادة الغائبة من المواد الاجتماعية.

كانت “أبلة مارسيل” أول وآخر أستاذ أعرفه يهتم بهذه المادة. وإذا كان هذا شرف لها، فهو وصمة حقيقية للوزارة التي جعلت من هذه المادة كمًا مهملًا جعل حصة التربية القومية مباحة لأي مدرس مادة أخرى لديه تأخر في المنهج الخاص به ليدخل للطلبة فيها، أو تكون حصة في نهاية اليوم ليخرج تلاميذ الفصل باكرًا.

كانت “أبلة مارسيل” تشرح لنا دروس التربية القومية، فتبث فينا أفكارًا مهمة ونبيلة، عن الوطن والمواطنة، ودور الفرد في المجتمع إلخ، كما كانت أول من يطلب منا إجراء بحث ميداني في الشوارع المحيطة بالمدرسة أو في أماكن سكننا يكون مرتبطًا بما ندرسة في هذه المادة، وأذكر انني حصلت على أقيم هدية يمكن أن يحصل عليها طالب وقتها مقابل بحث يكتبه؛ مسطرة بلاستيك لينة تستطيع أن تثنيها حتى يلتقي طرفاها دون أن تنكسر، هذه المسطرة التي أبهرتنا وقتها، كان ثمنها يفوق مصروف أسبوعين.

المبادرة، رؤية الوظيفة بمنظور أعمق وأشمل من المعتاد، محبة من تعمل معهم، الرغبة في اكتشاف الآخرين ومنحهم الفرص، الانتماء إلى المجتمع وناسه، احترام الآخرين مهما يكونوا صغارًا أو جهلاء أو فقراء، ومعرفة نقاط قوتهم، ومساعدتهم على تنميتها…

هل هذا فقط ما قدمته “أبلواتي” لي ولزملائي؟

بالتأكيد هناك ما هو أكثر، ربما أعمقه التأثير في شخصياتنا لتكون أكثر إيجابية ومحبة.