منير عتيبة يحكي: في محبة الأستاذ أحمد عبد العزيز

عشنا زمنًا إذا فاتتك فيه حلقة المسلسل العربي فلن تستطيع أن تراها مرة أخرى، وكان هذا يسبب لنا أزمة مع الأعمال التي نحبها، خصوصًا في الحلقة الأخيرة من العمل.

أذكر أننا كنا نتحلق حول شاشة التليفزيون في البيوت، النوادي، المقاهي، لنتابع حلقات مسلسل “ذئاب الجبل”، وإذا لم تخني ذاكرتي فقد أذاع التليفزيون المصري الحلقة الأخيرة وقتها مرتين في يومين متتاليين بناء على طلب المشاهدين الذين ارتبطوا ببدري بدار (أحمد عبد العزيز) ورحلته للعثور على أخته وردة (سماح أنور) ليقتلها انتقامًا لشرفه لأنها تزوجت من تحبه وسافرت معه إلى خارج مصر، برغم أن والدها كان موافقًا على الزواج لكن روح القبيلة والتمسك بعصبية التقاليد الراسخة هي التي كانت توجه بدري، وكلنا نضع أيدينا على قلوبنا انتظارًا لمشهد لقاء بدري ووردة، نتخيل ما الذي سيقوله كل منهما، وهل سيقتل بدري أخته، داعين المولى عز وجل أن لا يقتلها. واستجاب الله لدعاء الملايين، ونجت وردة من القتل، لأن محمد صفاء عامر مؤلف المسلسل أنفق بذكاء مساحات كثيرة لتتبع التغيير الذي حدث في عقلية بدري وطريقة تفكيره، خصوصًا عندما ينتقل إلى بيئة مغايرة هي الإسكندرية، ويدق قلبه حبًا لإحدى بناتها الجميلات.

 

هذا المسلسل هو الذي رسخ نجومية أحمد عبد العزيز في التليفزيون، التي حصل عليها تدريجيًا عبر أعمال كثيرة سابقة نال بعضها مثل ما حظي به “ذئاب الجبل” أو أقل قليلًا مثل مسلسلات: المال والبنون، الوسية، مملوك في الحارة. وزاد حضور أحمد عبد العزيز بعد ذلك بأعمال كثيرة لعل أشهرها: الفرسان، من الذي لا يحب فاطمة، ملاعيب شيحة، سوق العصر، البحار مندي. وغيرها الكثير.

عبر الأعمال التي قدمها أحمد عبد العزيز تشكلت صورته لدى المشاهد، الشاب “الجدع”، الجريء، حر الرأي، المجتهد من أجل مستوى أرقى من العلم والمعرفة، المناضل، المحب لخدمة الآخرين، الوطني، الغيور على المبادئ.

كممثل؛ هل حبسه المخرجون في هذا الدور وتغاضوا عن مساحات أخرى في موهبته اكتفاء بنجاحه الساحق في تقديم هذه الشخصية؟ أثق في ذلك. وهو على أي حال ليس أول من يحدث له ذلك، كثيرون في السينما والتليفزيون نمط المخرجون والمنتجون موهبتهم فأصبحوا أصحاب الدور الواحد وإن تنوعت القصص. هل هذه الشخصية هي التي جعلت أداء أحمد عبد العزيز رجوليًا بطولي النبرات وحركة الجسد، فيثير إعجاب الكثيرين، ويضايق كثيرين حتى ليطلق عليه البعض “ملك الأفورة”، ربما لحقد جيل كامل عليه بسبب المشهد الذي يقف فيه أمام جيهان نصر وشيرين سيف النصر في مسلسل من الذي لا يحب فاطمة، وهما تنظران إليه بعشق حقيقي، كل منهما تريده لنفسها، لا يوجد شاب وقتها لم يقل له “يا ابن المحظوظة!”.

 

هنا لا أتحدث عن الأستاذ أحمد عبد العزيز الممثل الذي قدم عشرات المسلسلات والسهرات التلفزيونية والأفلام السينمائية والأعمال المسرحية، إنما أتحدث عن الدور الذي مثله أحمد عبد العزيز وأصبح أيقونة تشير إليه بجدارة.

ربما يجادل البعض عندما يرون المسلسلات التي تعرض في السنوات الأخيرة وهي مليئة بتجار المخدرات، والخيانات الزوجية، والبلطجية، و”التطجين” في الحديث إلخ، بأن هذا زمن الانحدار، ونمصمص الشفاه حزنًا على زمن الفن الجميل، والمسلسلات التي لم تكن فيها مثل هذه الظواهر. لكن من يعود إلى أرشيف التليفزيون، أو حتى إلى ذاكرة ما شاهده من أعمال سيكتشف أن هذه المقولة غير صحيحة.

مبدئيًا؛ لن تُصنع دراما بدون صراع، ولن يوجد صراع بدون الشرير، والشرير يملأ كل الأعمال الدرامية، يحقق انتصارات طوال الوقت، وربما يُهزم فقط في المشاهد الأخيرة. لكن الفارق الحقيقي يكمن في نقطة أخرى ربما يوضحها لنا نموذج الأستاذ أحمد عبد العزيز إذا استعدناه كصورة ذهنية لدى المشاهد تكونت من عشرات الأدوار التي أداها.

في ذئاب الجبل؛ الشرير لم يكن شخصًا بقدر ما كان الأفكار والتقاليد السيئة التي تسيطر على عقل البطل، فكان عليه القيام برحلة يرى خلالها بيئات أخرى، ويتعامل مع تقاليد مغايرة، وأفكار مختلفة، ليعيد مساءلة ما لديه من أفكار، ويتحرر من التقاليد التي عفا عليها الزمن.

في المال والبنون نجد الشر في معظم الأبطال، وكلٌ منهم يبرر لنفسه ما يمارسه من شر.

في ملاعيب شيحة نرى الشر في السلطة الغاشمة التي تهتم بمصلحتها فقط على حساب الناس العاديين.

في سوق العصر نشاهد الشر في صاحب السلطة عندما يسخّر القانون لمصلحته الشخصية، بالالتفاف حوله وظلم الآخرين.

 

فما الذي تغير في شر المسلسلات القديمة، وشر مسلسلات الوقت الحاضر؟

جوهريًا لم يتغير الشر، ما تغير هو الخير، وما تغير هو طريقة تقديم الشر.

كان الشر ينتصر، يحصل على السلطة والنفوذ والثروة، لكنه يُقدم كاعوجاج، استغلال لظروف سيئة يمر بها المجتمع، وتوضع تبريراته في إطار يجعلها مرفوضة لدى المشاهد، أما الخير فكان يقدم كنقيض، صاحب حق أصيل يكفله له الدين والقانون والمجتمع السليم، وبرغم أنه ينهزم في معظم الجولات بسبب سوء الأحوال السياسية والاقتصادية والاجتماعية إلا أنه يترسخ في ذهن المشاهد بهالة من الاحترام والعطف والرغبة في أن يكون المشاهد بجانبه، يساعده ليسترد مكانته وحقوقه، لأنه يمثل طموحات وأماني المشاهد. الحوار الراقي ذو الكلمات المنتقاة بعناية يهزم “تطجين” أشرار المسلسل على مستوى لا وعي المشاهد الذي يريد أن يتحدث أولاده مثل هؤلاء الطيبين وليس مثل هؤلاء الذين اغتنوا وتسلطوا في غفلة من الزمن.

والآن الشر ينتصر، لكنه يقدم كنموذج ربما وحيد على الجميع أن يتبعه، ولا يقدم النقيض، أو البديل المتكئ على المبادئ الثابتة التي لا تتغير. وإن قُدم البديل؛ فهو ضعيف وباهت وغير جدير بالاحترام، وربما لا ينال حتى التعاطف. الحوار المتسفل على ألسنة الأبطال/النموذج الجديد لا يقابله حوار مضاد، فيثبت في ذهن المشاهد أن هذا فقط هو المتاح، إما أن تكون معه أو لا تكون على الإطلاق.

 

بصرف النظر عن رأيي الثابت الذي لا أغيره أن الماضي ليس هو الزمن الجميل، لكنه الحاضر والمستقبل إن أردنا وحققنا هذه الإرداة بأفعالنا. وبصرف النظر عن موافقتي على جنوح أداء الأستاذ أحمد عبد العزيز “للأفورة” أحيانًا نظرًا لطبيعة الدور وليس لنقص في موهبته (ربما يكون أحد الأسباب هو الصورة الذهنية التي ترسم لنا المناضل عادة جهوري الصوت، حاد الطباع، مقطب الجبين، غاضب الملامح، مستعد للعراك طوال الوقت، وليس إنسانًا عاديًا يغضب ويهدأ ويتردد ويضحك ويلقي بالنكات، فتسببت هذه الصورة ليس فقط في الأداء المبالغ فيه لمعظم من يؤدون الشخصية، بل الأسوأ؛ أنها جعلت شخصية المناضل ليست “قدوة” نظن أننا قادرون على التمثل بها، بل “فرجة” لأنه يستحيل أن نكون مثلها بما إنها مفارقة وفوق إنسانية)

أعلن؛ بكامل قواي التليفزيونية كمشاهد عتيد منذ الطفولة حتى الآن، أنني أحب الأستاذ أحمد عبد العزيز كفكرة جديرة بالاحترام قدمها عشرات المؤلفين والمخرجين عبر عشرات الأعمال الجديرة بالمشاهدة.