منير عتيبة يحكي: كيس الخيش المرعب

في طفولتي كان شوال الخيش مرادفًا لما لا قيمة له، شيئًا بلا ثمن، قديمًا غالبًا كأنه لم يكن جديدًا أبدًا، موجودًا في كل مكان، غير مرئي، تحتاجه فتمد يدك لتستخدمه، تجلس عليه في الغيطان وأنت تلعب السيجة مع الأصدقاء. تُلقي فيه الأحذية والشباشب القديمة ربما تحتاجها في المستقبل، وغالبا تنسى أين ألقيت الشوال بما فيه.

تضع فيه قطع الفحم التي تستخدم في راكية النار أو لولعة حجر الجوزة لمن يشربونها. تلف به قطعة من الحديد المشحم في ورشة جدي. أو يكون “الغبيط” الموضوع على الحمار وبه فتحة من كل جانب لنقل “السباخ” أو روث البهائم وغيره، مصنوعًا من الخيش. بعض الناس يسمون أولادهم خيشة، ولا تملك سوى أن تتعاطف مع الأولاد المساكين وتلعن “سنسافيل” آبائهم!

لم تتغير قيمة الخيش؛ شوالًا أكان أم كيسًا، ولم أفكر فيه أبدًا، حتى أصبح فجأة مصدرًا للرعب وللتأمل أيضًا.

حكاية الخيش

قليلون من الفلاحين في قريتي من رأيتهم يضعون كيس الخيش على رؤوسهم ليقيهم حر الشمس، هو شوال صغير مخيط بحيث يصبح كالحجاب المبطط تضعه على الرأس فيشبه قبعة نابليون بونابرت مع فارق الألوان والخامة والرأس! كان جميلًا في فيلم “أميرة حبي أنا” وبداخله سمير غانم ومنى قطان وغيرهما وهم يقفزون به، وتخيلت أنه سيكون أجمل إذا أدخلت فيه سعاد حسني قدميها، ورفعته حتى صدرها، وأخذت تقفز به، وسيكون أجمل وأجمل إذا كنتُ معها في نفس الشوال! وكان الشوال مفيدًا دائمًا والفلاحات يعبئنه بالذهب الأبيض/القطن.

 

لم تتغير قيمة الخيش؛ شوالًا أكان أم كيسًا، ولم أفكر فيه أبدًا، حتى أصبح فجأة مصدرًا للرعب وللتأمل أيضًا.

في روايتها “الطنطورية”، تكتب د. رضوى عاشور على لسان الراوية الفلسطينية التي نجت من مذبحة الصهاينة البشعة لأهالي قرية الطنطورة، فتحكي قصة الشتات الفلسطيني الذي بدأ في عام 1948، ولم ينته حتى الآن، ويبدو أن ليله سيطول لأننا في عالم فقد إنسانيته ولا يرغب في استعادتها.

تقول رقية: “رأيت “كيس الخيش”: رجل يقف بجوار عسكر اليهود ورأسه مغطى بكيس من الخيش به ثقبان يسمحان لعينيه بالرؤية. كان الضابط يتطلع في ورقة في يده وينادي أسماء الرجال فيجيب صاحب الاسم أو لا يجيب. عندما لا يجيب يتقدم كيس الخيش ويشير إليه. أحيانًا يشير بدون نداء. ما إن يشير كيس الخيش إلى شخص حتى يُطلعوه. يأخذون مجموعة من الرجال، خمسة أو ستة أو سبعة ويختفون. هل يأخذونهم إلى السجن في زِخرون يعقوف؟ نسمع صليات من الرصاص”. صـ61.

لم يذهبوا بهم إلى السجن، كانوا يحرصون على إبادة كل رجل وشاب قادر على حمل السلاح.

أرعبني الموقف جدًا، لم أستطع إكمال الرواية وقتها. توقفت بعض الوقت حتى أستطيع العودة إليها، وكأن ما تصفه رقية من وحشية الصهاينة وأفعالهم الشيطانية لم يرعبني بقدر رعبي من تخيل هاتين العينين اللئيمتين تشيران إلى رجل ربما أكل صاحبها معه، أو شرب الشاي المنعنع، أو قدم له معروفًا ما وجاء ليرده بأن يقوده إلى القتل بمجرد إغماضة عين أو هزة رأس، ما الثمن أيها الشيطان؟ ما الثمن؟

 

في قريتنا كان هناك رجل نحيف، قصير، طويل الوجه، رث الثياب، عيناه تلمعان بشدة مخيفة، لم يكن من أهل القرية، لكنه يأتي من وقت لآخر، يحب الجلوس تحت أعمدة الكهرباء الخشبية، يأكل كسرة خبز جافة، إذا اقترب منه بعض الأولاد الأشقياء يهب واقفًا يسبهم ويسب أجداد جدودهم، وإذا أمسك أحدهم أوسعه ضربًا على مؤخرته. هل كان متسولًا أم مجنونًا، أم كما قال البعض ربما يكون مخبرًا متخفيًا ليعرف من هم ضد الحكومة. أيًا كان فلم أقترب منه أبدًا، إذا رأيته من بعيد أجري في شارع آخر خوفًا من أن يسير فيه ويلحقني، لكنه لحقني في كوابيسي الليلية، لم أتخلص منه إلا بصعوبة شديدة، وبعد سنوات من اختفائه، فلماذا تصورت عينيه في الرأس المتخفي بكيس الخيش؟ ربما لأنه الرعب ذاته، رعب الطفولة الكامن بداخلي، ورعب أن يخون أحدهم أهله بهذه السفالة، بالتأكيد عرف معظمهم أنه هو، من لمعة عينيه بالشر المطلق، أو بشعور الخزي الدائم.

تعريف الخيش

يعرف معجم الألفاظ والمصطلحات التاريخية الدخيلة لرياض غَنَّام الخيش بأنه:

“الخيام والحقائب، وتطلق الكلمة على خيوط مُعَدَّة لصناعة أكياس الحبوب وكان يطلق على خيام العرب خَيْش العرب”

وفي موسوعة ويكيبيديا:

“كيسُ الخيش هو كيس قَليل التكلفة. صُنع على مَر التاريخ مِن نَسِيجٍ غَليظ مَتين يَتكون مِن الخَيش أو القَنب أو أَي ألياف طبيعية أخرى، الأكياس الحَديثة تُصْنَع غَالبًا مِن مُنتجات مِن صُنع الإنسان مِثل البولي بروبيلين”.

البعض يمتهن مهنة ترقيع شوال الخيش لأن ثمن المستعمل أقل بكثير من سعر الجديد. والبعض يستخدمه في الأشغال اليدوية لصنع أشكال فنية جميلة. ومفسرو الأحلام يرون أن رؤية شوال الخيش في المنام تعني الحياة السيئة القبيحة، والخيانة الزوجية، والمرض، وشدة الحاجة إلى المال، والهموم النفسية الصعبة، أما رؤية إلقاء شوال الخيش في القمامة فتدل على زوال جميع المشاكل والهموم، والرزق الوفير، والوظيفة الجديدة، وارتفاع المكانة، وزوال الخلاف بين الزوجين.

 

سقطت أوراق التوت عن عوراتهم، لا يخبئون وجوههم القبيحة بل يكشفونها بتفاخر كلما زاد عدد القتلى من الأطفال والنساء والرجال الذين لا ذنب لهم سوى أن من يجب أن يدافعوا عنهم اتضح أنهم ليسوا سوى أحفاد أكياس الخيش.

عودة إلى الطنطورية

بعد أربعين سنة من تهجيرها قسرًا من قريتها، حيث عاشت في صيدا مع بقايا أسرتها، سنوات من الخبرة المؤلمة التي دفعت ثمنها أبًا وأخوين قتلهما الصهاينة ورأت جثثهم وسط كوم من الأجساد الفلسطينية البريئة الطاهرة.

تقول رقية: “كيس الخيش تناسخ: واحد هنا وآخر هناك وثالث ورابع. كل يتطلع عبر الثقبين في الكيس الذي يغطي رأسه ويشير. وكلما أشار تسري الرجفة نفسها بين الصفوف لأن الكل يعرف ومن زمان، أن من عيَّنهم أكياس الخيش سيمضون الآن في صف طويل إلى الإعدام أو معسكر الاعتقال. ليس في زِخْرون يَعْقوف ولا إجليل أو صَرَفَنْد بل في مكان ما هنا في قلب صيدا أو على مشارفها.” صـ74.

أصرخ: آآآآه يا رقية لو تدرين! لقد خلعوا كيس الخيش، أصبحوا يباهون بوظيفتهم الحقيرة، يجلسون تحت الأضواء أمام الكاميرات، يباركون المعتدي، يلومون الضحية، بل ويسنون السكاكين لذبحها، ويعمرون المدافع لقصفها، سقطت أوراق التوت عن عوراتهم، لا يخبئون وجوههم القبيحة بل يكشفونها بتفاخر كلما زاد عدد القتلى من الأطفال والنساء والرجال الذين لا ذنب لهم سوى أن من يجب أن يدافعوا عنهم اتضح أنهم ليسوا سوى أحفاد أكياس الخيش، فمتى نتخلص من رؤيتهم في الصحو والكوابيس، ومتى نلقيهم في القمامة؟

معلومات أكثر عن مجزرة الطنطورة عبر هذا الرابط