منير عتيبة وقصة كيس الخيش المرعب!

في طفولتي كان شوال الخيش مرادفًا لما لا قيمة له، شيئًا بلا ثمن، قديمًا غالبًا كأنه لم يكن جديدًا أبدًا، موجودًا في كل مكان، غير مرئي، تحتاجه فتمد يدك لتستخدمه، تجلس عليه في الغيطان وأنت تلعب السيجة مع الأصدقاء. تُلقي فيه الأحذية والشباشب القديمة ربما تحتاجها في المستقبل، وغالبا تنسى أين ألقيت الشوال بما فيه.

تضع فيه قطع الفحم التي تستخدم في راكية النار أو لولعة حجر الجوزة لمن يشربونها. تلف به قطعة من الحديد المشحم في ورشة جدي. أو يكون “الغبيط” الموضوع على الحمار وبه فتحة من كل جانب لنقل “السباخ” أو روث البهائم وغيره، مصنوعًا من الخيش. بعض الناس يسمون أولادهم خيشة، ولا تملك سوى أن تتعاطف مع الأولاد المساكين وتلعن “سنسافيل” آبائهم!

لم تتغير قيمة الخيش؛ شوالًا أكان أم كيسًا، ولم أفكر فيه أبدًا، حتى أصبح فجأة مصدرًا للرعب وللتأمل أيضًا.

القليل من الفلاحين في قريتي من رأيتهم يضعون كيس الخيش على رؤوسهم ليقيهم حر الشمس، هو شوال صغير مخيط بحيث يصبح كالحجاب المبطط تضعه على الرأس فيشبه قبعة نابليون بونابرت مع فارق الألوان والخامة والرأس! كان جميلًا في فيلم “أميرة حبي أنا” وبداخله سمير غانم ومنى قطان وغيرهما وهم يقفزون به، وتخيلت أنه سيكون أجمل إذا أدخلت فيه سعاد حسني قدميها، ورفعته حتى صدرها، وأخذت تقفز به، وسيكون أجمل وأجمل إذا كنتُ معها في نفس الشوال! وكان الشوال مفيدًا دائمًا والفلاحات يعبئنه بالذهب الأبيض/القطن.

لم تتغير قيمة الخيش؛ شوالًا أكان أم كيسًا، ولم أفكر فيه أبدًا، حتى أصبح فجأة مصدرًا للرعب وللتأمل أيضًا.

في روايتها “الطنطورية”، تكتب د. رضوى عاشور على لسان الراوية الفلسطينية التي نجت من مذبحة الصهاينة البشعة لأهالي قرية الطنطورة، فتحكي قصة الشتات الفلسطيني الذي بدأ في عام 1948، ولم ينته حتى الآن، ويبدو أن ليله سيطول لأننا في عالم فقد إنسانيته ولا يرغب في استعادتها.

تقول رقية: “رأيت “كيس الخيش”: رجل يقف بجوار عسكر اليهود ورأسه مغطى بكيس من الخيش به ثقبان يسمحان لعينيه بالرؤية. كان الضابط يتطلع في ورقة في يده وينادي أسماء الرجال فيجيب صاحب الاسم أو لا يجيب. عندما لا يجيب يتقدم كيس الخيش ويشير إليه. أحيانًا يشير بدون نداء. ما إن يشير كيس الخيش إلى شخص حتى يُطلعوه. يأخذون مجموعة من الرجال، خمسة أو ستة أو سبعة ويختفون. هل يأخذونهم إلى السجن في زِخرون يعقوف؟ نسمع صليات من الرصاص”. صـ61.

لم يذهبوا بهم إلى السجن، كانوا يحرصون على إبادة كل رجل وشاب قادر على حمل السلاح.

أرعبني الموقف جدًا، لم أستطع إكمال الرواية وقتها. توقفت بعض الوقت حتى أستطيع العودة إليها، وكأن ما تصفه رقية من وحشية الصهاينة وأفعالهم الشيطانية لم يرعبني بقدر رعبي من تخيل هاتين العينين اللئيمتين تشيران إلى رجل ربما أكل صاحبها معه، أو شرب الشاي المنعنع، أو قدم له معروفًا ما وجاء ليرده بأن يقوده إلى القتل بمجرد إغماضة عين أو هزة رأس، ما الثمن أيها الشيطان؟ ما الثمن؟

في قريتنا كان هناك رجل نحيف، قصير، طويل الوجه، رث الثياب، عيناه تلمعان بشدة مخيفة، لم يكن من أهل القرية، لكنه يأتي من وقت لآخر، يحب الجلوس تحت أعمدة الكهرباء الخشبية، يأكل كسرة خبز جافة، إذا اقترب منه بعض الأولاد الأشقياء يهب واقفًا يسبهم ويسب أجداد جدودهم، وإذا أمسك أحدهم أوسعه ضربًا على مؤخرته. هل كان متسولًا أم مجنونًا، أم كما قال البعض ربما يكون مخبرًا متخفيًا ليعرف من هم ضد الحكومة. أيًا كان فلم أقترب منه أبدًا، إذا رأيته من بعيد أجري في شارع آخر خوفًا من أن يسير فيه ويلحقني، لكنه لحقني في كوابيسي الليلية، لم أتخلص منه إلا بصعوبة شديدة، وبعد سنوات من اختفائه، فلماذا تصورت عينيه في الرأس المتخفي بكيس الخيش؟ ربما لأنه الرعب ذاته، رعب الطفولة الكامن بداخلي، ورعب أن يخون أحدهم أهله بهذه السفالة، بالتأكيد عرف معظمهم أنه هو، من لمعة عينيه بالشر المطلق، أو بشعور الخزي الدائم.