منير عتيبة يحكي عن: ليلة القدر والثروة على ظهر “بغلة العرش”

تأتي ليلة القدر للمحظوظين فتحقق كل أحلامهم بالثروة والنجاح. تخيلتها دائمًا امراة أربعينية، بدرية الوجه، زرقاء العينين، معتدلة القوام، طيبة الابتسامة، ملائكية الملامح، باختصار؛ تخيلتها كأجمل امرأة رأيتها في طفولتي، ستي صابحة، جدتي لأمي التي كانت مثل ليلة القدر، أمًا لكل أهل القرية، تساعد الجميع، وتعطي للجميع من مالها، وطعام بيتها، ووقتها، وخبرتها، وحنانها المتدفق بلا نهاية.

“اغتنموها في الليالي الوترية من العشر الأواخر”، يقول شيخ المسجد. ننتهي من صلاة التراويح، نلعب عشرات الألعاب، أجلس أمام بيت ستي صابحة مستندًا بظهري إلى النخلتين المتعانقتين اللتين زرعهما جدي يوم زفافه، رافعًا عيني إلى السماء، أتأمل السحب ربما تكون ليلة القدر مختبئة خلفها، ربما ستنزل ممسكة بحبال نور القمر الفضية، لأجدها أمامي فجأة، لأنطق بسرعة ما أريد قبل أن تختفي، فالليلة ليست طويلة، ومن ينتظرونها لتحقيق أحلامهم كثيرون، وعليها أن تسرع لتلبي أحلام أكبر عدد منهم.

عامًا بعد عام، ولا تأتيني ليلة القدر، ربما جاءت ولكني غفوت لحظة وصولها، أو أخذني اللعب فذهبت إلى النخلتين بعد أن جاءت ولم تجدني بانتظارها، أو ربما انتظرتها في الليالي الخطأ، فلم أفلح يومًا في تحديد المقصود بالليالي الوترية هل هي المسبوقة بيوم وتري أم سيكون اليوم التالي لها هو الوتري!”

أخبرني؛ لا أذكر من، أن ليلة القدر ليست امراة جميلة، ولا حصانًا مجنحًا، ولا يدًا ملائكية تملأ حجرك بالذهب، إنها نور يقذفه الله في قلبك، فتشعر أن دعواتك أجيبت، وروحك اطمأنت.

لم أفهم ما قيل بالضبط، لكن خالي الأصغر “رجب” كان يناديني باسم “نور”، فأحسست أنه رسول ليلة القدر إلي ليعرفني أن الله قذفها في قلبي. حتى وجدت خيري شلبي يقدمها بما لم يخطر ببالي، إنها “بغلة العرش”.

 

أول كتاب قرأته لخيري شلبي وفتنني بالكاتب وكتابته كان “رحلات الطرشجي الحلوجي”، بعده قرأت الكثير لخيري شلبي مستمتعًا بأنني لا أقرأ كتابًا، بل أجلس على المصطبة، في المندرة، أستمع إلى حكاء شعبي، يقدم الحكايات القديمة كأنها خلقت توًا، والأفكار الجديدة كأنها معتقة في “بلاص مش” التراث. توقفت مع روايته “بغلة العرش” مرة بعد مرة. كيف استطاع الكاتب أن يستعيد خرافة كانت تسليه بها أمه لتصبره على ما يعيشون فيه من فقر مقابل الأثرياء في القرية، ليجعل منها هذا العالم الأسطوري الذاخر بمتعة الحكي، يخبئ خلف التسلية الأكيدة نقدًا لاذعًا مرًا للمجتمع وأفكاره وعقائده المرذولة وسياساته ومثقفيه وبلادته، حتى ليجبرك على التفكير الذي تفر منه فرار الجبان من الأسد!

يؤسس شلبي لفكرة عمله بتأسيسه للمكان قرية بني سالم، المنسوبة لسيدي سالم أحد أتباع سيدي إبراهيم الدسوقي، لذلك يكون من الطبيعي إيمان أهلها بالكرامات والمعجزات. ويختار زمن الرواية، بداية السبعينيات من القرن الماضي والأعوام التالية لها، وهو عصر المعجزات الحقيقية في مصر، عصر الثراء الفاحش لبعض الناس في زمن قصير، وبلا مبررات حقيقية، في زمن الانفتاح الذي وصفه أحمد بهاء الدين بأنه “سداح مداح”.

المكان الموغل في الخرافة القديمة، والزمان الموبوء بالخرافة المعاصرة، يتيحان لخيري شلبي فرصة اختراع كرسي اعتراف مناسب هو القنطرة التي يمر عليها العابرون من وإلى القرية، يجلس كل منهم مع الراوي، ليحكي قصته مع بغلة العرش.

 

البغلة أسطورة تحمل الذهب على ظهرها، ومعه رأس قتيل هو حارس الذهب، والمحظوظ بظهور بغلة العرش له عليه أن يتقبل الذهب ورأس القتيل معًا. إنها الثروة المفاجئة لمعدومي الأصل والموهبة والقدرات في زمن الانفتاح، لم يهتم النظام بأن يسألهم من أين لك هذا؟ لكنهم يبررون ثروتهم بأنها هبة السماء لهم. ولا يكتفي خيري شلبي بإدانة هؤلاء الأثرياء بلا مبرر بلسانهم، بل يشتد في انتقاد من أعطوهم الفرصة ليثروا على حسابهم، ذلك الثراء المرتبط بالجريمة بالتأكيد، جريمة اجتماعية وسياسية واقتصادية، “ما أنتم جميعا سوى رأس القتيل الذي قيل أنه يحرس الثروة حتى تصل سالمة إلى مغتصبها. ما أكثر عدد المغتصبين في حياتكم وما أكثر ما تساعدونهم على التضخم والتوالد والتكاثر كأنما يلذكم ألا تعيشوا بغير مصاص دم ينتشي بدمائكم فتنتشون لنشوته”.. “إن السماء لا تمطر ذهبًا ولا فضة و بغلة العرش لن تجيء وإنما عليكم أن تفتشوا عن رءوس قتلاكم وراء كل عربة مرسيدس تنهب الطريق ووراء كل حياة مرفهة براقة”.. “بغلة العرش هي أنتم، ورأس القتيل هو أنتم.. وأنتم أيضاً خرج الذهب”، وكأنه يذكرنا بالكلمة المنسوبة إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أن “وراء ثراء كل ثري افتقار عدد من الناس”.

يقتحم خيري شلبي عقل قارئه بالمواجهة الصريحة حول بغلة العرش، فالأثرياء يتمسكون بها كمبرر لثرائهم غير المبرر منطقيًا، لكن لماذا يتمسك بها الفقراء المعدمون؟ القتلى الذين أثرى الآخرون على حسابهم؟ إنهم ربما يكونون أكثر تمسكًا بالخرافة من قاتليهم، ونجد الإجابة في تفاصيل الرواية، فهذا الإيمان بالخرافة يريح الضعفاء إذ يوكل كل شيء إلى السماء، فلا يفكرون، ولا يعملون على تغيير واقعهم، وهو ما يريده منهم الأثرياء، وتأمرهم السماء بعكسه.

أظنك ستقف أمام خاتمة الرواية مثل وقفتي، فقد جاءت بغلة العرش بذهبها ورأس القتيل الذي يحرسه وقدمت نفسها لفرّاش المدرسة عبد الرؤوف، لكنه لم يصبح من الأثرياء، بل اتهم بجريمة قتل، في إشارة مهمة إلى أن الثروة الملطخة بدماء الغلابة لن يحصل عليها إلا القادر على تحمل أعبائها، وأهمها فقدان الروح والقلب والضمير.

لا أزال أنتظر النور الذي يقذفه الله في قلبي كلما جاء رمضان، ولا تزال لليلة القدر المنتظرة وجه جدتي صابحة، لكني لا أهرب من رؤية بغلة العرش وذهبها في كل مكان في عالمنا، وأضع يدي على رأسي لأتأكد من وجودها، ألمسها ولا أثق من لمستي، أرى الشوارع مليئة ببشر بلا رؤوس، أتمنى أن أصرخ فيهم: هيا نبحث عن رؤوس قتلانا لنعيدها فوق أكتافهم، وليذهب الآخرون ببغلاتهم إلى الجحيم.