لم يكن ماركيز أول كاتب من أمريكا الجنوبية أقرأ له وأعجب به. قرأت بورخيس، وخوان رولفو، وخورخي أمادو، وقبلهم سيرفانتس. كنت أشعر بقرابة فكرية وروحية مع كتابات هؤلاء وغيرهم من كتاب أمريكا اللاتينية، فأنا كعربي وكمسلم أحد مكونات وروافد الثقافة التي تكونت لدى هؤلاء الكتاب، بحكم التاريخ، وبحكم قراءة معظمهم لبعض تراثي مثل ألف ليلة وليلة، وأحاديث النبي محمد، وغيرها.

 

كانت قراءة رواية مائة عام من العزلة بترجمة الدكتور سليمان العطار، ثم بترجمة الأستاذ صالح علماني، من الأحداث المهمة بالنسبة لي شخصيًا، فبحثت عن كل ما يمكن أن يكون قد تُرجم من أعمال ماركيز والتهمتها التهامًا. وقد أعطت هذه الرواية مشروعية لماركيز وحقًا في الحصول على جائزة نوبل للآداب، تلك الجائزة التي كان هو نفسه من نقادها لأن كثيرين ممن يستحقونها لم يحصلوا عليها في مقابل وصولها لبعض غير المستحقين، فكان حصول ماركيز عليها استعادة لمصداقية الجائزة.

 

لاحظت أن تأثير الواقعية السحرية كان كبيرًا للغاية في الأدب العربي، البعض يقلد تقليدًا سطحيًا بلا روح وهو يظن أن الواقعية السحرية هي من ألعاب خفة اليد وإخراج الكتكوت من بيضة السطور الغائمة، والبعض استوعب الأسلوب وما وراء الفكرة، واستخدمها لينتج إبداعه الخاص المعبر عن قضايا تشغله وتشغل مجتمعه. وهذا ما أسميه (تأثير المنتج النهائي) أي تأثير ما قدمه الكاتب من إبداع في المتلقي.

لكنني كنت أتطلع إلى تحاور مع التجربة التي أنتجت هذا الإبداع، عمق التجربة ذاتها، لقد كان ماركيز يكتب بأحدث تقنيات الإبداع السردي، متكئًا على تاريخ طويل من الحكي المحلي والموروث الشعبي، أو ما ذكره هو بأنه النبرة التي كانت تحكي بها جدته الخوارق ببساطة مثلها مثل الأحداث اليومية المعتادة. فوجدتني أحمل تاريخًا طويلًا من اتساع الرؤية للعالم وللإنسان، وتعاطيًا مختلفًا مع فكرتي الحياة والموت، والعوالم الماورائية في السماء والأرض وتحت الأرض وفي الهواء وتحت البحر، تاريخ فلسفي وإبداعي ديني يؤمن بأن الموتي يسمعوننا عندما نتحدث إليهم، وأن الموت جسر بين حياتين، وبأن الإنسان ليس وحده في هذا الكون، هذا التاريخ الرسمي والشعبي الذي ورثته عن أجدادي الفراعنة والمسيحيين والمسلمين جعلني أدرك أن لدي أيضًا واقعيتي الخاصة التي قد تتماس مع ما هو جوهري في التجربة الأدبية المسماة بالواقعية السحرية، لدي ما أسميه الواقعية المصرية، والتي من خلالها أنتجت متواليتين قصصيتين هما (مرج الكحل) التي قام عالم الأدب الشعبي الراحل عبد الحميد حواس رحمه الله بتدريسها في جامعة هارفارد كنموذج للقص الحديث المستلهم للتراث الشعبي المصري، ومتوالية (حاوي عروس) التي حازت جائزة اتحاد كتاب مصر. وكنت سعيدًا أن د. محمد عبد السميع ترجم بعض قصصهما إلى اللغة الإسبانية ونشرت في موقع كولومبي، لأن مواطني ماركيز قرأوا هذه القصص وتقبلوها قبولًا حسنًا ظهر من خلال تعليقاتهم على القصص.

عندما قرأت الرواية القصيرة البديعة “بدرو بارمو” لخوان رولفو عرفت أن ماركيز ما كان ليكتب مائة عام من العزلة لو لم يناوله صديق رواية خوان رولفو ذات ليلة كان ماركيز يشعر أنه لم يعد لديه ما يكتبه وعليه أن يعتزل الكتابة، قال له صديقه: خذ اقرأ هذه الداهية! ولم ينم ماركيز حتى قرأ “بدرو بارمو” فانطلق من أرضيتها إلى رائعته التي ضمنت له الشهرة والخلود ونوبل، وأعتقد أن أية دراسة مقارنة بين الروايتين ستؤكد ما أقوله، برغم صغر حجم رواية خوان رولفو مقابل رواية ماركيز الضخمة.

لكن مائة عام من العزلة أهدتني أيضًا كاتبًا كبيرًا هو ماريو برجاس يوسا، إذ كتب كتابًا كاملًا عن كواليس مائة عام من العزلة، ربما يفوق حجمه حجم الرواية نفسها، لكنه لا يقل متعة أيضًا، هذا الكتاب منحني الكثير من أسرار الكتابة، وما وراء الإبداع، وكيف يمكن أن يكون النقد خلاقًا وممتعًا وليس جافًا منغلقًا بالضرورة.

حكايات ماكوندو

أما تجربتي الأكبر مع ماركيز فكانت في تحويل مائة عام من العزلة إلى مسلسل بالإذاعة المصرية إذاعة البرنامج الثقافي بعنوان (حكايات ماكوندو) عام 2016، أذيع في ثلاثين حلقة من بطولة النجوم سوسن بدر ومحمود الحديني وخالد الدهبي وإخراج محمد خالد.

كنت قد توقف عن الكتابة الإذاعية منذ أكثر من خمس سنوات عندما بدأت أشعر أنها تتسلل إلى كتابتي القصصية، والقصة القصيرة هي حبي الأول، فتخليت لأجلها عن الإذاعة. لكن صديقي المخرج محمد خالد قال لي: يجب أن تعود للكتابة الإذاعية، خصوصًا بالفصحى، ولو في أعمال قصيرة مدتها نصف ساعة من وقت لآخر، أريد أن أخرج عملًا لك. ولم أكن أعرف أن محمد خالد يستدرجني. فبعد أن كتبت له نصف ساعة لم تُنفّذ حتى الآن. حدثني عن حلمه في إخراج مائة عام من العزلة. شعرت بصدمة، من يستطيع أن يحول هذا العمل الضخم المليء بالشخصيات والتفاصيل والأفكار والسحر والغموض إلى دراما يستوعبها المستمع ويستمتع بها ولا يتوه في شعابها الخطرة؟ رفضت قطعًا لمجرد تخيل ما يمكن أن أعانيه. لكن محمد خالد لا ييأس. ووجدتني أستجيب له.

مائة عام من العزلة في الإذاعة!

أكد الجميع استحالة تحويل مائة عام من العزلة إلى عمل درامي، وكان علي أن أتحدى نفسي بكتابة هذا العمل، فأتخلص من بعض الحكايات الفرعية، وأركز على الخط الرئيس في الرواية، الخط الذي رأيته يقدم ماكوندو كنموذج لتطور العالم منذ ما قبل التاريخ حتى العصر الحديث، مع المحافظة على ما في العمل من خيال جامح، ومتعة فكرية وفنية، وهو ما استلزم مني كتابة العمل كاملًا، الثلاثين حلقة، خمس مرات، حتى أصل إلى درجة معقولة من الرضا عنها، حتى أن ابنتي نجوى نشرت صورة ماركيز مخرجًا لسانه على صفحتها على الفيس بوك وكتبت تحتها (ده اللي مطلع عنينا حاليًا) فقد أعلنتُ حالة الطوارئ القصوى في بيتي لأسابيع من أجل ماركيز ومائة عام من العزلة، لكن ما حازه المسلسل من قبول لدى المستمعين عوضني عن كل هذا الجهد والتعب.

ثم كانت المفاجأة الرائعة عندما ناقشت المخرجة الإذاعية ناهد الطحان رسالة دكتوراه بإشراف د. أحمد بدوي ود. شوكت المصري بقسم النقد الأدبي بالمعهد العالي للنقد الفني بأكاديمية الفنون بعنوان (المعالجة الدرامية الإذاعية المصرية لأعمال ماركيز الأدبية.. البرنامج الثقافي نموذجًا) ووجدت أن معظم الرسالة عن مسلسلي (حكايات ماكوندو) إضافة إلى عدد قليل من القصص القصيرة لماركيز التي تحولت إلى تمثيليات إذاعية.

لا أظن أن تأثير أدب ماركيز سينتهي، لكن سيبقى أكثر تأثير التجربة التي أنتجت هذا الأدب، وهي التجربة التي تحتاج إلى دراسة مستفيضة يستحقها ماركيز بالطبع، والأهم اكتشاف الإمكانات الكبيرة والعميقة للغاية في تجربتنا المصرية بكل طبقاتها التاريخية من موروث شعبي ورسمي وعقائدي ينتج الواقعية المصرية التي أرى أنها قادرة على تقديم أدب مفارق لو توفر لها من يدرسها بعناية ويقدم إبداعه من خلالها.